불교신문에 게재되는 요약본입니다.
■ 화엄경 세주묘엄품(世主妙嚴品)과 실상사 산내마을 법계공동체 4_2011.06.12.
부처님의 삼업활동에 대해
도법스님(실상사 회주)
지난 시간에는 기세간 즉 대지 대자연이 대단히 거룩한 가치의 존재임을 공부했고, 오늘은 지정각세간 즉 최고의 존재인 부처님에 대해 공부할 차례입니다. 경문을 읽어보겠습니다.
‘그때 세존께서 이 자리에 계시면서 가장 높은 깨달음을 이루셨다. 지혜가 삼세에 들어가 모두가 평등하고, 몸은 일체 세간에 충만하며, 그 음성은 시방국토에 다 들렸다.…’
경문에 나오는, ‘지혜가 삼세에 들어가 모두가 평등하고’는 부처님의 의업(意業) ‘몸은 일체세간에 충만하며’는 부처님의 신업(身業), ‘음성이 시방국토에 다들린다’는 부처님의 구업(口業)입니다. 그리고 이어서 ‘부처님은 온 세상에 두루하는 허공과 같다. 위세가 수승하다. 복덕이 깊고 넓다. 원력에 따라 자재롭게 태어난다. 상호가 원만하다. 설법을 뭉게구름이 일어나듯이 한다. 중생교화가 자유자대하다. 법신이 온우주에 두루하다. 지혜로 연기공무아를 꿰뚫어본다. 신통이 시방의 부처님과 같다’는 등으로 부처님의 위대함을 설명하고 있습니다.
어떻습니까. 부처님이나 도인들이나 알 수 있는 경지이지 범인(凡人)들의 입장에서는 무슨 말인가 싶지요. 우리와는 관계없는 허황된 이야기인 것 같기도 하고 현실에서는 경혐할 수 없는 특별하고 신비한 이야기같기도 하지요. 거듭 말씀드리지만 화엄경 내용은 지금 직면한 존재의 실상을 사실대로 설명하고 있을 뿐, 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 만약 달을 가르치는 손가락인 경전말씀을 통해 그 안에 담긴 뜻을 제대로 파악하지 못하고 신비롭게 표현된 말만을 쫓아서 특이하고 신기한 내용으로 이해하거나 해석하게 되면 불교공부를 아무리 열심히 해도 불교를 왜곡시킴과 동시에 자신의 수행과 삶을 모순과 혼란에 빠지게 만듭니다. 참으로 심각한 결과를 낳을 위험성이 있습니다.
지금부터는 원효 의상과 같은 위대한 화엄사상가들이 부처님에 대한 경전내용을 어떻게 설명하고 있는지 살펴보겠습니다. 법회 때마다 인드라망무늬는 화엄의 세계관 존재관을 대단히 잘 함축해서 구체적이고 사실적으로 보여주고 있다고 말씀드렸습니다. 불교, 특히 화엄을 공부할 때엔 깨달음의 눈인 중중무진연기의 세계, 존재를 나타내는 인드라망 사고를 놓치지 않아야 합니다.
그러면, 인드라망 세계관에 눈뜬 화엄사상가들은 화엄의 부처님을 어떻게 설명하고 있는지 보겠습니다. ‘삼세간이 원융하게 융합된 존재, 삼세간이 원융무애한 존재, 삼세간이 상호장엄하는 존재가 부처님이다’ 인드라망 무늬를 예로 좀더 설명을 해보겠습니다. 무늬를 봅시다. 해와 달과 식물과 새와 물고기와 네발짐승과 사람들이 현상적으로는 따로따로 나뉘어져 있지만 동시에 내용적으로는 그물의 그물코처럼 하나로 원융하게 융합되어 있습니다.
그러니까 모든 존재들이 그물의 그물코처럼 융합된 존재, 즉 인드라망 무늬의 내용전체가 그대로 부처님이라는 뜻입니다. 부연하면 온 우주가 그대로 거룩한 부처님이다. 또는 깨달음의 눈, 인드라망 눈으로 보면 그 어떤 것도 부처아닌 존재가 없다는 것이지요. 실상이 이러한데 어찌 대비원력으로 보고 생각하고 말하고 행동하고 활동하고 생활하지 않을 수 있겠습니까. 언제 어디에서나 항상 지극정성을 다해 동체대비의 마음으로 보고 생각하고 말하고 행동하고 활동하고 생활하는 것이 진짜 용맹정진이요 진짜 수행인 것이지요. 그렇게 할 때 걸어다니는 것도 수행이요 앉아있는 것도 수행이 되는 것입니다.
인드라망 눈을 갖고 부처님에 대해 총론적으로 짚어보았습니다.
이제부터는 각론으로 부처님 삼업 하나하나를 살펴보겠습니다.
먼저 ‘지혜가 삼세에 들어가 평등하다’는 부처님의 의업입니다. 삼세는 과거, 현재, 미래를 말합니다. 일반적으로 ‘삼세가 따로따로 나뉘어 존재한다 또는 다르게 존재한다’고 생각하죠. 이것은 세속적 사고로 단견입니다. 그리고 ‘삼세가 모두 통합되어 하나로 존재한다 또는 평등하게 존재한다’는 것은 출세간적 사고인데, 이 또한 단견입니다. 사람들은 대부분 이 두 가지 단견에 집착하는데, 부처님은 세간과 출세간이 원융무애하게 존재한다는 중도의 지혜를 갖고 있습니다. 따라서 ‘지혜가 삼세에 들어가 평등하다’는 부처님의 원융무애한 중도의 지혜를 나타내고 있는 것입니다.
다음은 ‘몸은 일체세간에 충만하며’는 부처님의 신업입니다. 부처님도 사람인데 우주에 충만하다는 말이 무슨 뜻일까요? 말 그대로 몸이 우주에 꽉 찬다면 숨쉬고 걸어가는 것이 불가능합니다. 살아서 활동할 수가 없지요. 그야말로 말이 안 되는 것입니다. 그러면 어떻게 이해해야 할까요? 화엄경의 이런 표현들이 결코 특이하고 신비한 내용을 다루고 있지 않고 늘 강조했듯이 실상을 사실적으로 표현하고 있는 것입니다. 이러할 때 인드라망 사고로 짚어보면 그뜻이 쉽게 분명해집니다. 의상스님의 법성게에 ‘법성은 원융하여 따로 분리되어 있지 않다’는 구절이 있습니다. 온 우주가 하나의 그물이요, 그물코로 존재한다는 말입니다. 어느 그물코를 들어도 전체가 따라 들립니다. 온 우주가 한 몸이지요. 엄연한 이 사실을 ‘우주에 충만하다’는 표현말고 달리 어떻게 표현할 수 있겠습니까. 잘 생각하고 생각해보면 그뜻이 확실해집니다.
끝으로 ‘음성은 시방국토에 다 들린다’는 부처님의 구업입니다. 인연이 되면 저절로 소리가 울려 뭇중생들을 안락하게 하고 행복하게 하는 하늘북처럼 부처님의 음성도 무량중생들로 하여금 눈뜨고 기쁘고 행복하게 한다는 말입니다. 부처님의 구업도 인드라망 사고로 짚어봐야 합니다. 화엄경을 잘 읽어보면 궁극적으로는 최고의 스승은 자연이요 자신이다라고 설파하고 있음을 보게 됩니다. 경험적으로 봅시다. ‘한송이 국화꽃을 피우기 위해 소쩍새는 그렇게 울었나보다’ 너무 잘 아는 시이지요. 봄의 소쩍새 소리가 가을의 국화꽃을 피웠으니 소쩍새 소리를 부처님 음성, 하느님 음성이라고 해도 틀리지 않습니다. 실제를 따져봅시다. 국화꽃을 보며 우리는 삶의 눈을 뜨기도 하고 삶의 기쁨을 느끼기도 합니다. 소쩍새라는 부처님의 음성이 국화꽃을 피우기도 하고 우리를 기쁘게도 합니다. 얼마나 대단하고 고맙습니까.
지금까지 부처님의 삼업활동에 대해 살펴봤습니다.
사실은 부처님의 삼업이라고 하지만 화엄경의 본뜻을 더 세밀하게 따져보면 화엄경을 읽고 있는 그대 자신의 삼업을 말하고 있는 것입니다. 인드라망 사고로 보면 나의 삼업, 즉 나의 생각과 말과 행동이 내 인생을 창조하기도 하지만 동시에 나와 인연 맺고 있는 멀고 가까운 사람들, 나아가 온세상을 창조하는데도 참여하고 있습니다. 내가 마음과 입과 몸을 좋게 사용하면 내 인생이 좋은 인생으로 창조된다는 뜻입니다. 마찬가지로 내가 알든 모르든, 느끼든 못느끼든 나의 삼업활동이 다른 사람의 행불행에도 직간접적으로 영향을 끼친다는 이야기입니다.
왜 그럴까요? 온 세상 자체가 인드라망 세계요, 존재이기 때문입니다. 내 생각, 말, 행동이 어떤 형태로든 내 삶을 창조하기도 하고 다른 사람의 삶을 창조하기도 한다는 분명한 사실을 놓고 보면 삶이 얼마나 엄중한지 실감할 수 있습니다. 내 삼업활동으로 인해 내가 불행해질 경우 스스로 그 아픔을 감수하면 되겠지만, 나 때문에 다른 사람이 고통과 불행을 당하게 된다면, 그것은 대단히 심각한 일이지요. 안 그렇습니까. 인드라망 눈으로 삶의 실상을 확인하면 할수록 하루 한 순간을 살더라도 마땅히 정신 바짝 차려야 할 일입니다. 불교수행, 깨달음의 수행, 바라밀행, 인드라망행이란 바로 매순간순간을 주체적인 좋은 의도로 본인의 삼업을 잘 쓰는 것이라고 할 수 있습니다.
하나의 경우를 생각해보지요. 만일 당신이 정신을 내려놓고 습성대로 분노와 미움과 미움의 마음을 쓰면 어떤 꽃이 피어나겠습니까. 필연적으로 갈등과 싸움의 꽃이 피어나게 되지요. 반대로 선하고 자비로운 마음을 쓰면 어떻게 되겠습니까. 당연히 화합과 평화의 꽃이 피어나는 것이지요. 다툼의 세상을 만드느냐, 평화의 세상을 만드느냐는 오로지 인간 자신에게 달려 있습니다. 그러니 어떻게 정신 바짝 차리고 주체적인 좋은 의도로 생각하고 말하고 행동하지 않을 수 있겠습니까.
어떤 이유로든 그렇게 하지 않는다면 출가수행자, 불교신행자라고 할 수 없지요. 인드라망의 사고로 살펴본 수행론을 단순화시키면 언제 어디에서나 주체적인 의도로 지극정성을 다해 일심염불(참선)하고 그 마음을 잘 쓰는 삶(대비원력행)이 불교수행의 전부라고 할 수 있고, 나아가 인드라망 수행론은 즉각해탈론이라고 할 수 있습니다. 우리 모두 좋은 도반이 되어 죽을 힘을 다해 일심염불하고 대비원력을 실천하도록 합시다.
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