• 불교신문-실상사 공동기획 / 오늘, 지금, 여기서 설해지는 경전
• 도법스님의 ‘화엄경 세주묘엄품’과 실상사 산내마을 법계공동체 ⑥
대자대비심으로 마음쓰고 말하고 행동하십시오.
- 발심주(發心住), 잘 닦인 십신(十信)의 터에 놓인 첫 주춧돌
도법스님(실상사 회주)
조금 전에 백중 천도재를 지냈습니다. 백중절을 불교에서는 우란분절이라고 합니다. 우란분은 거꾸로 매달려 있는 사람을 잘 풀어서 바로 서게 해준다는 의미입니다. 거꾸로 매달렸다는 것은 최고의 고통과 불행을 나타낸 말입니다. 거꾸로 매달려있는 것을 풀어서 바로 서게 해주면 어떻게 될까요? 당연히 삶이 편안하고 기쁘겠죠?
어떻습니까? 실제 거꾸로 묶여있다고 생각하십니까? 그렇게 거꾸로 매달려 있는 삶을 <반야심경>에서는 ‘전도몽상’이라고 합니다. 전도(顚倒)는 ‘거꾸로’라는 뜻이고 몽상(夢想)은 헛된 꿈입니다. 거꾸로 되어 있으니까 거꾸로 보일 수밖에 없죠.
화엄경의 내용도 다른 게 아닙니다. 거꾸로 되어 있는 우리의 안목과 사고방식, 가치의식, 삶의 방식을 정상적으로 바로잡아주는 가르침입니다.
전도된 사고의 한 예를 볼까요? 여러분들은 대개 아파서 불안하고 두렵고 고통스러웠던 경험이 있을 것입니다. 그렇게 아프다가 병이 나으면 어떻게 됩니까? 고통과 불행으로부터 해방되죠. 그것이 해탈이고 행복입니다. 그 밖의 행복이 따로 있지 않습니다. 아파서 죽을 지경인 사람이 고통에서 자유로워지는 것 말고 무슨 해탈과 행복이 따로 있겠습니까. 그게 전부입니다. 반야심경에서 전도몽상을 떠나면 그 즉시해탈이라고 말하는 것과 같은 것입니다. 불교는 그 이상을 가르치고 있지 않습니다.
현대사회가 문제인 것은 사람이 아니고 돈을 주인으로 모시는 사회이기 때문입니다. 분명한 것은 돈을 주인으로 모시는 한 천하를 내것으로 만들어도 그 삶이 결코 평화롭고 행복할 수 없다는 것입니다. 4만 달러가 아니라 10만 달러 시대가 되어도 결코 우리 삶이 아름다워지고 멋있어질 수 없습니다. 돈보다 더 중요한 가치가 사람이라는 사실을 정확하게 직시해야 합니다. 그런데 불행하게도 현대사회는 사람보다 돈을 더 중요한 것으로 취급하고 있습니다. 그 결과의 현상이 바로 김진숙이라는 생명이 고공의 크레인에 올라 살려달라고 외치는 현상으로 나타나고 있는 것입니다.
우리가 지금까지 화엄경 세주묘엄품을 공부하면서 다른 내용의 핵심도 우리들의 전도된 생각들을 바로 잡는 것이었습니다. 한번 보십시오. 물고기에게는 물이 황금땅입니다. 그런데 그 사실을 모르고 더 좋은 곳을 찾는다면 그야말로 헛된 환상을 쫒는 것이죠. 인간도 마찬가지입니다. 황금으로 표현되는 대지의 가치를 모르고 그밖의 더 좋은 것을 찾는다면 전도몽상인 거죠. 하루 빨리 전도몽상을 버리고 지금 여기 대지가 최의 땅임에 눈떠야 합니다.
지난 시간에는 집터를 완전하게 잘 갖추는데 해당하는 대중, 즉 십보보살에 대해 이야기했습니다. 자, 이제 집터가 잘 만들어졌으면 그 다음에는 무엇을 하지요? 주춧돌을 놓아야겠지요. 그 주춧돌을 화엄경에서는 십주(十住) 가운데 첫 번째인 발심주(發心住)라고 설명합니다. ‘믿음이 확립되어졌다[十信]’는 말과 십주의 발심주는 같은 내용이면서 동시에 다른 점이 있습니다. 십신이 집터가 잘 닦인 상태라면 발심주는 터위에 주춧돌을 놓은 상태입니다. 보통 보리심을 발했다, 발심이 이루어졌다고 하는 것입니다.
그러면 발심주를 상징하는 열분의 보살 이름을 보겠습니다.
“해월광대명(海月光大明)보살마하살과 운음해광무구장(雲音海光無垢藏)보살마하살과 공덕보계지생(功德寶髻智生)보살마하살과 공덕자재왕대광(功德自在王大光)보살마하살과 선용맹연화계(善勇猛蓮華髻)보살마하살과 보지운일당(普智雲日幢)보살마하살과 대정진금강제(大精進金剛臍)보살마하살과 향염광당(香焰光幢)보살마하살과 대명덕심미음(大明德深美音)보살마하살과 대복광지생(大福光智生)보살마하살들이다.”
지난 시간에 살펴본 십보보살과는 달리 여기에 나오는 보살님들은 종씨가 다르죠? 왜 그럴까요? 그것은 세계의 실상, 존재의 실상이 다양함을 나타내는 것입니다. 마치 그물의 그물코와 같습니다. 천개, 만개의 그물코라고 하더라도 그물이라는 공통점을 갖고 있기 때문에 처음에는 넓을 보(普)를 공통적으로 썼다면, 이번에는 다양성, 차이성, 개별성을 드러내기 위해서 낱낱 그물코들을 표현하고 있는 것이죠. 세계는 통일성과 다양성, 공통점과 차이점, 전체성과 개별성, 따로와 함께, 다름과 같음이 동시에 존재한다는 거죠. 너는 너대로 나는 나대로이지만 동시에 함께 있다는 말입니다. 이 점을 드러내기 위해서 각각 이름은 다르지만 다 보살이라는 개념을 쓰고 있는 것입니다.
<화엄경>에 ‘초발심시변성정각(初發心時便成正覺)’이라는 유명한 구절이 있습니다. 처음 발심한 그대로 바로 정각을 이룬다, 발심과 정각이 불일불이(不一不二)하다는 말이죠.
심우도(尋牛圖), 소 찾는 그림을 많이 보셨죠? 한 나그네가 소를 찾겠다고 마음을 내고 길을 떠나 소의 발자국을 발견하고 소의 꼬리를 발견합니다. 불교수행을 이 그림에 대비시켜 보겠습니다. 고통에서 벗어나 평화롭고 행복한 길을 찾겠다고 나서는 것은 고삐를 들고 소를 찾아나서는 것이고, 소의 발자국을 보는 것은 불교를 만나는 일이며, 소의 꼬리를 본 것은 불교를 만나서 ‘세상이, 인생이 이런 것이구나’를 알고 이 길을 따라가면 해탈열반을 이룰 것이라는 이해와 확신이 생기는 상태인 거죠. 이런 상태를 신심이 확립된 상태라고 하는 것입니다.
어떻습니까. 소를 찾겠다고 마음을 단단히 먹었다면 비록 지금은 소의 꼬리만 봤지만 결국엔 온전한 소를 찾게 되고 내 소로 만들게 되지 않겠습니까? 온전한 소를 발견하고 내 소가 된 상태를 무엇이라고 합니까. 그게 바로 변성정각(便成正覺), 정각을 이루었다는 이야기죠. 그러면 처음에 꼬리만 본 그 소와 완전하게 발견하고 내 소로 만든 그 소는 같은 소이겠습니까, 다른 소이겠습니까? 같은 소이기도 하고 다른 소이기도 합니다. 이런 내용을 <화엄경>에서는 초발심시 변성정각(初發心時便成正覺)이라고 표현합니다.
그 다음은 보살이 갖춘 덕에 대해 자리행(自利行)이 원만한자, 이타행(利他行)이 원만한 자라고 설명합니다.
경문을 보겠습니다.
“이 모든 보살들은 지나간 옛적에 다 비로자나 여래와 같이 선근(善根)을 모아서 보살행을 닦았으므로 모두가 여래의 선근바다에서 출생한 이들이다. 모든 바라밀(波羅蜜)이 이미 다 원만하고 지혜의 눈이 명철(明撤)해서 삼세를 평등히 관찰하며 모든 삼매를 구족하고 청정하였다.”
경전구절을 하나하나 설명할 수 없는 상황이기 때문에 두 가지만 이야기하겠습니다.
‘비로자나 여래와 같이 선근을 모아서 보살행을 닦았으므로 모두가 여래의 선근바다에서 출생한 이들이다.’ - 이 말이 무슨 말일까요? 아무데서나 태어난 사람이 아니라는 말입니다. 여래의 선근바다가 뭔가요? 여기서 여래는 법(法), 다르마를 말합니다. 그러니 ‘여래의 선근바다에서 출생’했다는 것은 법의 정신에 의해 태어난 사람, 법의 정신으로 발심한 사람을 말합니다. 여러분들도 불교를 만나서 그런 발심이 이루어졌다면 여러분이 바로 ‘여래의 선근바다에서 탄생한 보살’인 것이죠. 핵심은 법의 정신에 토대해서 인생이 무엇인지, 어떻게 살아야 할 것인지에 대한 방향과 길을 확실하게 잡은 사람을 말하려는 것입니다.
‘삼세를 평등히 관찰하고 모든 삼매를 구족했으며’ 라는 구절은 쉽게 설명하면, ‘지금 여기가 삶의 전부, 세상의 전부’라는 것입니다. 이렇게 보고 알고 삶을 살아가는 사람을 일컬어 ‘삼세를 평등히 본다’, ‘모든 삼매를 구족했다’고 합니다. 그런데 우리는 어떻습니까. 우리는 늘 과거나 미래, 전생이나 내생에 매달려 있습니다. 삼세를 평등하게 보지 못하는 겁니다. 삼매를 구족하지 못한 것이죠. 오로지 법의 정신에 입각하여 지금 여기가 삶의 전부, 세상의 전부라고 확신하고 사는 것을 자리행(自利行)이 원만한 자라고 말하는 것입니다.
그러면 이타행(利他行)의 원만함은 무엇일까요?
경문을 보겠습니다.
“변재(辯才)가 바다와 같아서 넓고 크기가 끝이 없으며, 부처님의 공덕을 갖추어서 존엄하여 공경할 만하며, 중생의 근기를 알아서 알맞게 교화 조복하였다.”
‘변재가 뛰어나다’는 것은 대단히 주목해야 할 구절입니다. 변재(辯才)가 무엇이죠?
<금강경>에서는 부처님을 ‘여어자(如語者), 실어자(實語者), 불이어자(不異語者), 불망어자(不妄語者)’라고 설명합니다. 부처님은 언어를 중요하게 다뤘고 언어를 대단하게 잘 다루셨습니다. 언어를 제대로 알고 제대로 다루기만 해도 우리 삶은 즉각즉각 해탈열반의 삶이 이루어진다고 해도 틀리지 않습니다.
‘중생의 근기를 알아서 알맞게 교화․조복하였다’는 말은, 사람들의 수준과 기질에 맞게, 상황과 조건에 맞게 삶의 문제들을 풀어낼 수 있도록 안내하고 역할을 하신다는 것입니다. 그대로 대자대비의 마음씀이고 대자대비의 말함이고 대자대비의 행동입니다. 이게 바로 이타행이 원만한 보살입니다. 왜 그래야 하는가. 그게 법의 길이기 때문입니다. 그렇게 보고 생각하고 말하고 살아가야만 지금 당장 해탈 열반의 삶이 실현되기 때문입니다.
여러분, 정말 평화롭고 자유롭고 싶습니까? 행복하고 싶습니까?
길은 간단합니다. 대자대비심으로 보고 생각하고 말하고 행동하십시오. 그 대자대비가 만병통치약입니다. 여의주요 도깨비방망이입니다. 자유 나와라 하면 자유 나오고, 평화 나와라 하면 평화 나오고, 행복 나와라 하면 행복 나오고, 열반 나와라 하면 열반 나옵니다.
불교는 즉각해탈의 가르침입니다. 무슨 ‘다음에 또는 내생에 잘 될 것이다’하는 이야기가 아닙니다. 그런 이야기는 동네방네에서 너도 나도 다들 하고 있습니다. 그런 시시한 이야기하려고 불교가 존재하는 게 아닙니다. 불교는 오로지 지금 여기 바로 고통으로부터의 자유, 구속으로부터의 자유를 실현하는 가르침입니다. 그 길과 내용을 가장 풍부하고 다양하게, 가장 깊고 높고 넓게 설파하고 있는 경전이 화엄경인 것입니다.
아무쪼록 우리가 지금 여기 현재의 삶을 어떻게 살 것인가를 늘 성성하게 화두로 붙잡고 살아가야 하겠습니다. 지금 여기에서 바로 즉각 해탈이 될 수 있는 불교관과 수행론을 끊임없이 배우고 확립해갈 수 있도록 함께 노력하십시다. 왜 그래야 할까요? 우리 삶이 희망차기 위해서입니다.
*** 불교신문 9월 첫째 주 신문에 실립니다.
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